《圆觉经》第一问

29 Jul

于是,文殊师利菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,愿为此会诸来法众,说于如来本起清净因地法行,及说菩萨于大乘中发清净心,远离诸病,能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。”作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

尔时,世尊告文殊师利菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能为诸菩萨,咨询如来因地法行,及为末世一切众生求大乘者,得正住持,不堕邪见。汝今谛听,当为汝说。”时文殊师利菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

“善男子,无上法王有大陀罗尼门,名为圆觉,流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜,教授菩萨。一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。

“云何无明?善男子,一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人四方易处;妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相,譬彼病目见空中华及第二月。善男子,空实无华,病者妄执,由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实华生处,由此妄有轮转生死,故名无明。善男子,此无明者,非实有体。如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得。如众空华,灭于虚空,不可说言有定灭处。何以故?无生处故。一切众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死。

“善男子,如来因地修圆觉者,知是空华,即无轮转,亦无身心受彼生死。非作故无,本性无故。彼知觉者犹如虚空,知虚空者即空华相,亦不可说无知觉性,有无俱遣,是则名为净觉随顺。何以故?虚空性故,常不动故,如来藏中无起灭故、无知见故,如法界性,究竟圆满遍十方故,是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行,不堕邪见。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:文殊汝当知, 一切诸如来,从于本因地, 皆以智慧觉。了达于无明, 知彼如空华,即能免流转, 又如梦中人,醒时不可得, 觉者如虚空,平等不动转, 觉遍十方界,即得成佛道, 众幻灭无处,成道亦无得, 本性圆满故,菩萨于此中, 能发菩提心,末世诸众生, 修此免邪见。

于是,文殊师利菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,愿为此会诸来法众,说于如来本起清净因地法行,及说菩萨于大乘中发清净心,远离诸病,能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。”作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

前言已经说了《圆觉经》就是释迦摩尼和十二位菩萨对于形而上问题的问答。第一位向佛提问的是文殊师利菩萨。文殊菩萨的坐骑是狮子,看过西游记的都知道。“顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手”这都是印度的礼节,基本动作差不多是五体投地,两手两足碰地,额头碰到长辈的脚,右手向右绕三圈,口中赞叹几句客套话。礼节完毕后,文殊菩萨开始问佛:老师啊,希望您能为在座的那么多各处远来求佛法的人们解说一下,成佛的根本就是靠清净,菩萨就是心生清净,所以能远离各种病(这里的病,不仅是生理上的各种疾病,也包括妄念,贪痴嗔慢疑等心理疾病),有什么办法能让末法时代(佛法衰落,人类互相残杀的时代)的修行的人不堕入邪见吗?问完后,又向佛行了一套印度的礼表示尊重。

尔时,世尊告文殊师利菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能为诸菩萨,咨询如来因地法行,及为末世一切众生求大乘者,得正住持,不堕邪见。汝今谛听,当为汝说。”时文殊师利菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

这时,佛回答文殊菩萨:“好的,好的,你替众人问如何修行成佛?还为末法时代的后人问如何得到正确的认识,维护正法在世间,使后人不堕入邪见?现在我给你解说一下,你仔细听好了。”文殊菩萨心里很高兴,回座后和众人都安静地听。

“善男子,无上法王有大陀罗尼门,名为圆觉,流出一切清净真如、菩提、涅盘及波罗蜜,教授菩萨。一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。”

“无上法王”也是佛的头衔,不知道有人统计过佛的头衔究竟有多少吗? “陀罗尼”是梵音,总持,总纲的意思,佛法有八万四千法门(前言说了,三哥数字意识淡薄,三哥书里出现很夸张的大数字都意指很多,数不尽的意思),陀罗尼是里面最根本的法门。佛法有个最根本的法门,名叫“圆觉”。圆表示圆满,包括了时间和空间,无时不在,无处不在。

从圆觉中流出一切清净真如,菩提,涅槃及波罗蜜。这里面梵音很多,真如对应的是妄想,妄想是一切众生造业的根本。所有的宗教都有神性和理性的部分,佛教里的神性部分就是六道轮回,理性部分就是万法缘起。六道轮回的因就是业,每个人都有不同的业,有善业,也有恶业,都决定了你来世进入哪六道。要想脱离六道轮回,就要停止造业,要停止造业就要斩断烦恼,破除妄想,证得清净真如,就能成佛。菩提是觉悟的意思。涅槃有寂灭的意思,但翻译成寂灭有点不妥,学佛学到最后寂灭掉了,显得有点惨。涅槃更准确的翻译是:“常,乐,我,净”。波罗密也是梵音,意指到彼岸,成佛后就能脱离苦海到彼岸。圆觉就涵盖了一切清净,真如,菩提,涅槃,波罗蜜,是一切佛法的总源。

修行的法门,要随时审视自己的内心,回想自己起心动念,自己的思想念头是怎么来怎么去的要清楚。这里并不是让你不要想,人的思想念头是控制不住的,你不去想往往越会想。但当你明白妄想来的时候,就是清净,因为妄想已经跑掉了,本来就清净,不用刻意把妄想空掉,妄想不空而自空。这样一念清净下去,圆照下去,就可以永断无名,就能成佛。

“云何无明?善男子,一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人四方易处;妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相,譬彼病目见空中华及第二月。善男子,空实无华,病者妄执,由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实华生处,由此妄有轮转生死,故名无明。善男子,此无明者,非实有体。如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得。如众空华,灭于虚空,不可说言有定灭处。何以故?无生处故。一切众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死。

什么是无明呢?佛打了比喻,我们一切众生都是从无中来,种种颠倒。什么是颠倒呢?好比我们走路,走着走着突然迷路了,分不清东南西北了。但地球是圆的,本就没有方向,东南西北都是人自己定出来的,那么谁令你迷失了方向呢?不是神,不是鬼,是你自己迷掉了。迷失自我后,把肉身当成了我,肉身是地水风火四大元素的合成。但肉身并不是我,只是我的一部分,我们只拥有几十年的使用权,用完后要还给大地。还把六尘缘影,即光,声,香,味,触,法(对应身体的眼,耳,鼻,口,身,意)这六种机能当成自己的心相。其实,我们的思想,都在六尘缘影中颠倒。就好比眼睛出了问题,头脑发昏,看见空中有花,但其实空中并没有花。好比看见第二月,例如水中的月亮倒影,就认为这是真正的月亮。

佛将一切都做了否定,肉身不是我,六尘缘影也不是我。让我们破除无明,不要颠倒,否则将这个假我当成真我,为这个肉体忙了一辈子,最后这个肉体仍旧不属于我,属于殡仪馆,众生颠倒。那真正的生命在哪里?虚空中并没有实际的花,虚空就是空的,眼睛有病才看见花。但众人把假的当真的抓住,不去怀疑虚空中是否有花,而是迷失在眼前的花中,这就是妄想执念。众人生了又死,死了又生,生生死死,轮转不停,就是这妄执的缘故,这就是业。把假的当成真的。这就是无明。人生在大颠倒中,什么是对,什么是错,根本搞不清楚。一切都在妄执,都受业力的影响。有烦恼,有痛苦,就是因为自己的妄执。所以禅宗说佛法就一句话:“放下”。但人就是放不下,放不下也就算了,想学佛,天天不干正事,坐在那里修行,满脑子想放下,结果又多了一个叫“放下”的妄执…

然后佛继续解释什么是无明。这个无明,并不是一个有实体占据空间的物体。好比做梦时,梦中觉得梦境是真实的,不是假的,等到梦醒时,才知道刚才是在做梦,都是假的。好比眼睛有病,看到了空中的花朵,眼病医好后,花就消失了。但花并不是先存在过一阵,然后消失,而是从头到尾根本就没有花。人用病眼看虚空,虚空中才出现了花,但虚空就是虚空,并没有花,所以不能说花消失(定灭)在虚空。花并不生灭在虚空,而是生灭在你这里。其实真正的生命是无生无灭的,众人妄见生灭,所以认为生命有轮转生死。宇宙万物都是相对的,有生就有灭,有来就有去,有动就有静,这就是生灭法。只有不生不灭的才是佛法。

“善男子,如来因地修圆觉者,知是空华,即无轮转,亦无身心受彼生死。非作故无,本性无故。彼知觉者犹如虚空,知虚空者即空华相,亦不可说无知觉性,有无俱遣,是则名为净觉随顺。何以故?虚空性故,常不动故,如来藏中无起灭故、无知见故,如法界性,究竟圆满遍十方故,是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行,不堕邪见。”

佛继续说,想修圆觉的人,要知道所有的一切都是虚空中的花朵,虚空中并无生灭轮转,我们那不生不灭的真我,并不受肉体生死的影响,你们能找到这个真的生命,才能跳出轮回,了却生死。但这个真正的生命,不是后天造出来的,而是本来就存在。

因为虚空,所以有知觉。如果没有知觉就不叫虚空。我们现在知道了空,那个能知之性的本来就是空的,我们又何必刻意去找它。妄想来了,不必害怕。不要认为空就是无知觉,越空越清楚,越清楚越空。说有不对,说无也不对,这就是唯心净土,就是觉悟,顺此而行,就是正路。

什么意思呢?虚空是个形容词,不是自然界中宇宙的虚空,宇宙的虚空其实并不空,各种星系,星系里灰尘,细菌,甚至水,空气多着呢。虚空是境界,好像前面比喻的花,无生处,也无灭处,不了了之。“如来藏”是佛法的名词,佛法无起灭,本就圆满遍十方,不是修了佛法就会比较大,不修就比较小,而是它本来就圆满,遍满十方,没有时间空间的阻碍。佛告诉文殊菩萨,要修行大乘菩萨道,要发清净心,要懂得自性本来清净的道理,不用你来清净。妄想念头不必刻意去空,自来自去,自由自在。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:文殊汝当知, 一切诸如来,从于本因地, 皆以智慧觉。了达于无明, 知彼如空华,即能免流转, 又如梦中人,醒时不可得, 觉者如虚空,平等不动转, 觉遍十方界,即得成佛道, 众幻灭无处,成道亦无得, 本性圆满故,菩萨于此中, 能发菩提心,末世诸众生, 修此免邪见。

最后用一段诗做总结。《圆觉经》一上来,文殊菩萨提出问题,学佛从哪里开始?佛答复要断无明。什么是无明?无明就像病眼中看见的虚空之花,虚幻不实。自性本空,不用你去空它,像虚空之花,自来自去,自生自灭。懂了这个,当下一念清净,有什么放不下?

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