《金刚经》第四品 妙行无住分

12 Oct

金刚经 第四品 妙行无住分

复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施。不住于相。何以故?若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

“复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。”

“应无所住行于布施”上一品解释过了。再补充一下,心无所住,应该是真正的无所住。如果心在空的境界上,还是不够,因为你住在空上。如果心住在光明上也不行,因为仍旧不是无所住。要念念皆空,随时丢,物来则应,过去不留。就算做了一件好事,做完就没有了,心中不存。“布施”上一品也解释过了。人生最难的就是放下。有人批评你几句,隔夜醒来你还住在气头上,心里放不下。

色在佛法里分为“有表色,无表色,极微色,极迥色”。“有表色”就是有实形能看到的东西,科学点说就是物质。“无表色”是看不到的,比如万有引力,你看不见摸不着但却知道它存在。 “极微色”小到肉眼看不见,如原子,电子。 “极迥色”大到肉眼看不见,如宇宙的另一边。“不住色” 就是不要有对象的观念。 “声香味触法”听觉,嗅觉,味觉,触觉。法是意识境界,属于观念思想精神方面。

“须菩提!菩萨应如是布施。不住于相。何以故?若菩萨不住相布施。其福德不可思量。”

(佛说)须菩提,菩萨应该这样来布施来放下:心中一切现象都不留。好比天上的飞鸟,飞过后是不留一点痕迹的,飞过去了就飞过去了,修行要有这样的胸襟。所以学佛要牢记“不住于相”四个字。接着佛继续说:为什么呢?因为如果修菩萨道的人不住相布施,他的福德太大了,大到不可思量。

福德分两种,一种是人世间的鸿福,人生鸿福很容易享,功名富贵都是鸿富。汉字博大精深,鸿富的鸿字是飞鸟偏旁,鸿富到最后都会像飞鸟一样飞掉。所以有人把鸿富写成或简化成洪福(洪福齐天)就没那种意境了。另一种是清福,清净的福叫清福。鸿福是入世的话,清福就是出世的。人到晚年,什么都看开了,按理应该享清福了,但老来反而觉得痛苦,老人害怕那种寂寞,比如孩子有了自己的家庭,或出国不在身边,一个人对着电视流泪,这就是住相了。把世间各种会变的现象抓的太牢,认为是真,等现象变化了,他就认为什么都不对了。其实清福比鸿福更难享,一个人要能享受寂寞,那才能体会人生更高远的一层境界。佛经上说,一个学佛的人,首先看他有没有厌离心,即厌烦世间的鸿富,有厌离心才能走上学佛之路。

“须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。”

“四维” 东南西北就是四维,四维加上下就是六合,就是平时说的六合虚空。

完整翻译:

(接着上一品佛继续说)须菩提,修菩萨道,应该心无所住,行于布施。布施时心不能住在色上(即任何对象上),布施时心不能住在声香味触法上(即心里不能有任何物理精神上的念头,什么都要放下)。须菩提,想修菩萨道的人应该不住于相(我相人相众生相寿者相)来布施。如果他能做到,那他的福德将大到不可思量。须菩提,你觉得东方虚空,一直往东走,这空间有多大,你能测量出来吗?须菩提回答:测量不出来。佛问:须菩提,南西北方(加上前面提到的东方,就是四维),四维上下的虚空有多大能测量吗?须菩提答:测量不出来。佛说:学佛修菩萨道的人能做到无住相布施,那他将像得到这无量的虚空那样大的福德。须菩提,学佛修菩萨道的人,应该这样去修行(心无所住,不住相布施)。

第四品,佛教化我们要不住相布施,怎么算不住?不是叫你求空,你心在空上,还是有所住。而是让你真正将心念修行到三百六十度全方位彻底地放下,就像飞鸟一般飞过无痕。布施本就是“义所应当”,完了就放下,这才是真正的修行。

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