《金刚经》第十五品 持经功德分

25 Oct

金刚经 第十五品 持经功德分

须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人,闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。

“须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人,闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。”

“初日分” “中日分”“后日分”就是上中下午。前几品佛说七宝财富布施功德很大,这品的“身布施”更难,当然得到的福德将更大。比如献血,捐眼角膜都是身布施。但给亲人身布施不算,因为这是你爱亲人,有布施的行为,但目的是你的痴心。真布施是舍掉自己舍不得的,是一种自我牺牲。“以恒河沙等身布施”就更难了,我们一个身子牺牲了,算是一个身体布施,死后转世而来,那个身体再次布施,像恒河沙那么多次身体布施,就等于说是生生世世都拿自己的生命去布施。海难时,把自己的救生圈给女人孩子,最后自己遇难,这就是身布施,就是行菩萨道。我做不到身布施。别说身布施,一般布施都做不到,别人问个问题都嫌烦,所以真正学佛是很难的。

佛继续说:如果有人,学了《金刚经》后,做到“信心不逆”,光信经书里的道理还不够,要信心不逆,没有违背。比如劝别人看开点时头头是道,遇到自己的事就看不开了,这就是信心有逆。那这个人的福报还要胜过前面那个生生世世身布施的人。更何况有人抄写(佛那时还没有印刷术),受持,宣扬读诵,给别人解说这个道理,这人的福报比前面的人还要大。

“须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提。”

佛继续说:须菩提,简要地说,这本经书“不可思议”“不可称量”。总而言之,它有无量无边的功德。这个经书的内涵,是为了真正发大乘心,大菩萨道的人说的,也是为最上上乘的人说的。如果有人能受持诵读,向众人解说经书的道理。佛会知道这个人,能见到这个人,这人能得到不可称量,无边的,不可思议的功德。这样的人,就等于佛,就是大彻大悟。

“何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。”

佛继续说:须菩提。有的人天生走小乘路线,你教他大乘菩萨道,他接受不了。好比学校的学生,有的人只能到某种程度,再高的教育他就接受不了了。这样的人就是所谓“乐小法者”,他们的观念,已经落在我见,人见,众生见,寿者见里了,一切只是为了“我”,希望自己了不起还能长寿。至于大乘的法门,如何明心见性,他们根本不予理会,或理解不了。佛说这些乐小法的人,没法听受,没法读诵这本经书,更不会弘扬为他人解说了。

“须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。”

佛继续说:须菩提。随便在什么地方,只要有这本《金刚经》,不管人世间,乃至天上的神,阿修罗等都要供养这本经书。这本经书在的地方,就等于有座佛塔在那里,大家都应恭敬,顶礼,用香花散在周围供养它。

这一品佛仍在打广告,将经书多么重要,多么有价值。当然大家要体谅理解下佛,毕竟那时候不想现在印刷术互联网这么发达,那时候佛经是靠手抄的,非常珍贵,说没就没了。这一品的重点在于要“信心不逆”,然后要有责任感,将佛法传扬出去,为众人化解苦难,这样的人就等于佛。

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